Ritos forestales y carbonarios Jean Palou "El cielo es su padre, la tierra es su madre, tal es la fórmula iniciática, siempre idéntica a sí misma en las circunstancias más diversas de tiempo y de lugar. . . ", (1) escribe R. Guénon y con su gran perspicacia y su viva inteligencia, observa: "Se halla aun la huella (de esta fórmula iniciática) hasta en el ritual de una organización tan completamente desviada hacia la acción exterior como son los carbonarios; tales vestigios son además in comprendidos en semejante caso que testimonian el origen realmente iniciático de organizaciones llegadas así a un extremo grado de degeneración" (2) Justamente a causa de esta tradición iniciática nosotros adjudicamos cierto interés a lo que se ha denominado Carbonari en Italia y, en consecuencia, la Charbonarie en France. Hemos visto en los capítulos precedentes y demostrado que el escotismo había surgido de una masonería o en todo caso de un ritual forestal. Los lejanos antecedentes de esos carbonarios que hicieron hablar de ellos bajo la restauración (1815-1824) y aquel sobre el plano puramente político, es decir, profano, se hallan asociados a los ritos de los leñadores y a los buenos primos carbonarios. No es menos cierto que por el contrario de los Iluminados de Baviera (por eso no hemos hablado precedentemente de ellos) es imposible poder fijar un origen histórico a los carbonarios. Es absolutamente seguro, en lo que concierne a estos últimos, "que sus rituales presentan claramente el carácter de una iniciación de oficio, emparentada como tal a la masonería y al compañerismo; pero, mientras que aquellos han guardado siempre cierta conciencia de su carácter iniciático, por empequeñecida que sea por la intrusión de preocupaciones de orden contingente, y la mayor que ellas han asumido, parece en efecto (aunque no se puede jamás estar seguro a este respecto, un pequeño número de miembros, y que no son forzosamente los jefes aparentes, podían siempre formar excepción a la incomprensión general sin dejar traslucir nada de ello) que el carbonarismo haya empujado finalmente la decadencia al extremo, al punto de no ser nada más que esa simple asociación de conspiradores políticos cuya acción es conocida en el siglo XIX. Los carbonarios se mezclaron entonces con otras asociaciones de fundación reciente que no habían tenido nunca nada de iniciáticas, en tanto que, por otra parte, muchos de entre ellos pertenecían al mismo tiempo a la masonería, lo que puede explicarse a la vez por la afinidad de ambas organizaciones y por cierta degeneración de la masonería misma, que va en el mismo sentido, si bien menos lejos que la de los carbonarios". (3) 1 Es casi seguro que los carbonarios, proceden de los leñadores al contrario de lo que anticipa Ragon, (4) porque es evidente que en los bosques se ha comenzado por hachar la leña antes de fabricar carbón con ésta. No es posible, por la carencia de documentos, remontarse en el tiempo hasta los lignarii (cortadores de madera), esos "hacheros", desmontadores, "cuereadores", recolectores y trabajadores diversos sobre los cuales no se posee ningún rastro, y sus descendientes inmediatos: los carboneros. Theuriet escribe: "Nadie es más orgulloso que un carbonero que se calienta ante sus brasas; él tiene la selva por casa y el cielo por ventana". Merece recordarse la frase iniciática que citamos al comienzo de este párrafo. Los carboneros o carbonarios, informa la tradición oral, se daban entre sí el título de primos que el rey de Francia reservaba sólo a los altos dignatarios. La tradición quiere que el rey Francisco I haya sorprendido una noche, en el bosque de Fontainebleau, una "vente" (reunión) de los buenos primos carboneros y que se haya sentado involuntariamente sobre el tronco del Padre Maestro (el lugar del presidente de la asamblea). Éste volviéndose a sus "buenos primos" habría intimado al rey la orden de abandonar el lugar ocupado abusivamente exclamando: " (Charbonnier est Maitre chez soi" (el carbonero es amo en su casa), fórmula acuñada después como proverbio. Luego, el padre maestro, a pedido del propio rey, lo habría iniciado en los ritos de los carbonarios. Esto explicaría por qué el rey hizo promulgar cierto número de ordenanzas favorables a los habitantes de los bosques. Los orígenes "históricos" de la Charbonnerie, según Herón Lepper, (5) serían los siguientes: "Durante las turbulencias que estallaron en Escocia en el tiempo de la reina Isabelle, mucha gente buscaba en los bosques un refugio contra la tiranía. Esta gente se ocupaba de la fabricación de carbón de madera, y con el pretexto de vender sus productos se introducían en las villas donde se comunicaban con sus partidarios. Habitaban en el bosque cabañas de forma alargada, se daban constitución y leyes. Su gobierno era una especie de triunvirato en función por tres años, y presidían tres asambleas o logias: una, legislativa; otra, administrativa, y la tercera, judicial. Esta última se llamaba la alta vendita; las ventas (o alojamientos) estaban divididas en cierto número de 'barracas', edificada cada una por 'un buen primo'. Había también en el bosque un ermitaño llamado Teobaldo que se unió a los carbonarios y fue proclamado su protector. Francisco I, rey de Francia, de caza por las fronteras de su reino, próximo a Escocia, se extravió en el bosque. Tropezó con una de estas 'barracas' y pidió amparo, el que le fue concedido. Iniciado, prometió convertirse en su protector. Regresado a Francia, él cumplió escrupulosamente la palabra y la sociedad se extendió, en consecuencia, por toda Alemania e Inglaterra". No sin inteligencia, este autor agrega: "La mención del rey de Francia Francisco I parece asignar al carbonarismo un origen francés, y francés de una región cuyos habitantes ignoraban que el mar separaba su país de Escocia; por otra parte, la mención de Escocia parece hacer remontar este origen al período de la francmasonería francesa en el cual el nombre 'escocés' confería un sello de respectabilidad. No nos engañaríamos mucho si buscáramos el tipo original de los carbonarios en alguna oscura sociedad secreta francesa de la mitad del siglo XVIII". (6) Mucho más dudoso nos parece ser la afirmación de Ch. Godard cuando escribe: "Es verosímil que los templarios fraternizaran cuando se desviaron de la ortodoxia (?) con los buenos primos a los que ellos habrían iniciado (???) por lo menos en algunos ritos orientales de San Juan (???)". (7) También es posible sonreír ante la interrogación de E. Duchene: "¿Sería un azar pensar que los primeros carbonarios fueron los templarios escoceses que Eduardo II persiguió al comienzo del siglo XIV? (8) Los colaboradores de Monseñor Jouin se contentaban de verdad con poca cosa para tratar - en vano por lo demás- de destruir toda organización verdaderamente iniciática. Los buenos primos 2 carbonarios adoptaron como santo patrono a San Tibaudo (nacido en Provins en 1017 y muerto en 1066) quien en un momento de su vida, según la leyenda, habría fabricado carbón de leña. Organización iniciática, los buenos primos fueron sin duda conducidos, en la Edad Media, a agremiarse, como el resto de los operarios talladores de piedra. A este respecto, Ch. Godard observa: "Los buenos primos que, por lo demás, existían en las provincias vecinas fueron durante largo tiempo, en el Franco Condado, una de esas corporaciones de obreros que, a ejemplo de los masones del siglo XIII, compañeros del deber o déboirants (por corrupción de esta palabra francesa dio dévorants), montañeses, etc., trataron de hacer durar una asociación de socorros utilizable aun contra los señores y el clero, dándole ritos particulares y signos de reconocimiento". (9) Si las fuentes históricas de Ch. Godard fueran fundadas, probarían la decadencia iniciática de los carbonarios de la Edad Media. Ragon observa a este respecto: "Las selvas del Monte Jura eran habitadas y explotadas por carboneros que se hallaban así separados por su estado y su permanencia en los bosques. Esos hombres eran peligrosos (?), se libraban a excesos y se habían tornado temibles en el país. Un cura de la vecindad imaginó civilizar a esos bárbaros y para lograr este proyecto benefactor, concibió el plan de una sociedad misteriosa llamada de los Hermanos carbonarios en la cual serían admitidos los carbonarios del bosque y los burgueses estimados de las ciudades y burgos vecinos. Esos bárbaros, halagados al verse asociados con personas de consideración (?) se sometieron fácilmente a los reglamentos de esta sociedad que tendía a civilizarlos y, por este medio hábil, se llegó a recuperar para la sociedad hombres casi salvajes". (10) Estamos en presencia de lo que ya hemos visto a propósito de la masonería, es decir, del fenómeno social de los "aceptados". Nuestros lectores hallarán al final de este artículo un ritual antiguo y muy poco conocido de los buenos primos. Damos ahora un ritual de la sociedad de los leñadores creada en París por el caballero de Beauchaine, en 1747:
"El padre maestro estaba sentado en lo álto de la cantera sobre un gran tronco de roble, apoyado el codo izquierdo sobre la mesa, un sombrero caído y una corona de hojas de roble, llevando en el cuello un cordón de seda verde del que pende una cuña de madera, y, ¿yo osaría repetir los términos del ritual de entonces?: une pipe a la gueule; estaba vestido con un hábito de tela.
Sobre su mesa se hallaba un cántaro de vino, pan basto y otros tantos pequeños paquetes donde había cinco sous y otros tantos vasos de arcilla para otros tantos ayudantes, todos vestidos de la misma forma que el padre maestro, menos la corona de hojas de roble y cada uno con un hacha sobre la espalda, sentado sobre un haz de ramas y que tiene delante de sí un tronco de roble. El primo Serval y el del Castaño se sentaban a ambos lados de la mesa; el primo del Roble y el del Olmo se hallaban en el extremo de la explanada, con un hacha sobre la espalda; el primo Sorbier y el del Castaño están además al lado del pan y del vino de la hospitalidad; el primo Arce y el del Fresno están alIado del sitio de honor que es un tronco de roble y sobre el cual reposa una corona de roble; el primo de la Haya está a la entrada de la explanada, con un fusil a la espalda. Como se ve el cuadro no carece ni de movimiento ni de suspenso. La recepción de un neófito vale también la pena de ser descrita: Un primo, vestido de manera común, fue a buscar al postulante a la "cabaña" en que se encontraba. Podemos, creo, identificar ese lugar y llamar "cabaña" por los buenos primos a nuestro "gabinete de reflexión". Llegado cerca del lugar donde se mantenía el primo del Arce, éste presentó el fusil diciéndole: "Alto ahí. ¿Qué deseáis?" 3 Ante la respuesta del postulante que quiere ser recibido como compañero leñador, el primo del Arce le dice: "Seguidme" y con dos trozos de madera toca la diana gritando tres veces: "A la victoria". El primo del Olmo saluda entonces al padre maestro del hacha y le anuncia: "Padre maestro, alguno de vuestros compañeros se ha extraviado en el bosque; ¿deseáis que vaya a prestarle ayuda?" A lo cual el padre maestro responde: "Primo del Olmo, es vuestro deber, id y haced lo que quisiérais que se hiciera." El Primo del Olmo saluda al padre maestro con un golpe de hacha y va a ver lo que pasa en el bosque. El primo de la Haya advirtiéndole le dice: "Salud, primo del Olmo." "Salud, responde éste.
¿Quién es ese hombre?" "Es un postulante que pide ser recibido como buen compañero leñador ." "Voy a preguntar si ello es posible", expresó el primo del Olmo, que volvía a entrar en la explanada y saludaba al padre maestro. Entre ellos se cambiaba este diálogo: "Salud, primo del Olmo, ¿de dónde vienes?" "Del bosque del rey". "¿Qué habéis encontrado?" "Un postulante que pide ser recibido como buen compañero y buen primo leñador ." "¿Es su voluntad?" "Sí, padre maestro." "Admitidlo en la explanada. ¡Trabajad, primos!" Allí, todos los leñadores golpean con sus hachas sobre el trozo de madera colocada ante ellos. Nuevo diálogo entre el padre maestro y el primo del Olmo que conduce al postulado frente al padre maestro: "Salud, padre maestro." "Salud, primo del Olmo." "¿De dónde vienes?" "Del bosque del rey." "¿Qué habéis hallado?" "Un buen postulante que pide ser recibido como buen compañero leñador." El padre maestro se dirige entonces al postulante: "Hablad, pues, mi buen muchacho, ¿qué os trajo hasta aquí?" "El deseo de ser recibido como buen primo y buen compañero leñador." "¡Convocad la reunión!" El primo del Olmo toma entonces al neófito por la mano y hace con él las tres vueltas de la explanada en tanto repite tres veces: "¡Victoria!" y saluda con el hacha a todos los leñadores que le responden de la misma manera. El padre maestro responde: "Mi muchacho, ¿es vuestra voluntad ser recibido como buen compañero y buen primo leñador?" "Sí, padre maestro." "¿No es por curiosidad o para descubrir a otros nuestros deberes? ¡Pensad en lo que haréis!" "No, padre maestro." "Si fuerais demasiado audaz para ser traidor, nuestras hachas, nuestras hoces y nuestras cuñas nos vengarían." 4 Aquí, el padre maestro se levantaba con precipitación, presentando el hacha ante la frente del postulante seguido en su gesto por todos los buenos primos, y repetía: "¿No es por curiosidad que venís aquí?" El postulante respondía que no y que venía sólo para aprender a vivir como buen primo. El padre maestro retornaba entonces a su lugar, así como todos los buenos primos, y se dirigía así al primo del Olmo: "Primo del Olmo; pedid al postulante que elija un padrino." El primo del Olmo le aconseja elegir al primo del Roble. "Primo del Roble, decía entonces el padre maestro, el postulante os toma por padrino; agradece dIe el homenaje que os ha hecho." "Si me está permitido", respondía el primo del Roble, que recibía del padre maestro esta respuesta: "Para cumplir vuestro deber, todo os está permitido. Mostradle cómo se apila la madera." El primo del Roble se levantaba, saludaba al padre maestro con su hacha y se expresaba así: "¡Salud, padre maestro!" Luego tornándose al postulante: "Yo os agradezco el honor que me habéis hecho de elegirme por padrino." Él daba entonces tres saltos de costado hasta él, lo miraba decía: "Es así cómo se apila la madera"; luego presentándole un hacha le hacía golpear tres veces sobre un tronco a fuerza de brazo, debiendo la tres veces la lámina del hacha entrar en la primera hendidura; én seguida lo hacía arrodillar ante el padre maestro, la mano derecha extendida sobre el pan y la mano izquierda sobre el vino de la hospitalidad para prestar su juramento que reproduzco textualmente: "Yo me comprometo sobre el pan y el vino de la hospitalidad a no revelar los deberes de los buenos compañeros leñadores, ni aun a mi padre y so pena de ser privado del pan y del vino de la hospitalidad." "Yo consiento, si falto a mi palabra de honor, en ser hachado por las hachas de los buenos compañeros leñadores o ser devorado por las bestias salvajes del bosque." Después de lo cual el primo del Olmo le enseñaba a tocar la diana; respondía de él ante el padre maestro y se le hacía sentar sobre el sitio de honor de los buenos primos, se le daba el pan y el vino de la hospitalidad y el derecho de tránsito que era de cinco sous, diciéndole: "Tomad, comed, bebed; os damos lo que tenemos, pero de buen corazón; a pesar de que somos pobres, tened, he aquí cinco sous para que os manejéis." Él comía y bebía, luego se le colocaba en la explanada, con el hacha sobre la espalda, para recibir del padre maestro el signo, que era poner la mano derecha hacia abajo, los dedos apretados como si se colocara una cuña en un tronco; tras de ello, tomándole la mano derecha medio extendida, se le decía al oído las palabras sagradas: "¡Hierro, Carbón, Acero, vida excelente y buen compañero leñador!" Cuando el postulante había traducido el signo a todos los buenos primos leñadores abrazándolos, el padre maestro cerraba la reunión con estas palabras: "Salud, primos, dejemos la obra, he aquí la noche que viene." (Además) dos preguntas del catecismo de los leñadores con sus respuestas mudas o, mejor, mímicas: "¿Conocéis a vuestro padre?" En respuesta se levantaban los ojos al cielo. "¿Conocéis a vuestra madre?" En respuesta se miraba la tierra. 5 Después de toda esta ceremonia se servía sopa de repollo en platos de tierra cocida con carne de cerdo salada; cada uno tenía su plato con cuchara de madera y un vaso de arcilla; cada uno comía y bebía a su gusto. (11) Tras de esta última resurgencia mundana de los buenos primos, la sociedad desapareció. Parece, cosa curiosa, haber desempeñado cierto papel contrarrevolucionario durante el terror. (12) Ello es tanto más paradójico cuando se vuelven a hallar un poco más tarde a los carbonarios en Nápoles como agitadores revolucionarios. Sólo un examen de los archivos, por lo demás muy aleatorio, podría explicar esta transformación. En todo caso la Charbonnerie reapareció en Francia bajo la Restauración, más o menos asociada con la francmasonería. (13) Tanto en París (conspiración llamada de los cuatro sargentos de La Rochelle) como en provincia, los carbonarios se hallaron mezclados directa o indirectamente con acciones sediciosas contra el gobierno de Luis XVIII. (14) Pero, como escribe muy bien F. de Corcelles, "La Charbonnerie no fue jamás un partido definitivo. . . (sino) una especie de coalición transitoria". (15) No podría ser de otra manera puesto que el fin originario iniciático de los carbonarios, surgido de los leñadores, se había desviado por completo y que ya nada los vinculaba a un soporte iniciático. (16) 6
RITUAL DE LOS BUENOS COMPAÑEROS LEÑADORES DE LA SELVA DE LA REUNIÓN DE MACON
(1751) Salud, mi buen compañero leñador. Salud, mi buen compañero leñador. Las herramientas que se representan por diversos movimientos son: la barra, la cuchilla del arado, las cuñas, el martillo, la lima, las llaves del taller (los diez dedos), la llave común, la horquilla bien afilada. Hay siete clases de madera a saber: picada, roja, sensible, aceitosa, ramosa, que se arrolla a la derecha y que se arrolla a la izquierda.
P.: ¿Vuestra madera es de la que se arrolla, mi buen compañero leñador? R. : Es necesario desenrollarla, mi buen compañero leñador. P.: ¿Cómo hacéis para lograrlo? R.: Es necesario aplicar tres golpes sobre la cuña más alta. P.: ¿Cuántas piezas se extraen de un cuarto? R.: Tres piezas. P. : ¿Y cómo de cuarto elegido se extraen tres piezas? R. : Es hacer de un buen postulante un buen compañero leñador. P.: ¿Dónde está el árbol más bello del bosque? R.: Se muestra con la mano derecha el medio del cuerpo. P.: ¿Cuál es el árbol más frondoso? R.: Se toca la cabeza. P.: ¿Cuál es el árbol más alto de la reunión? R. : Se toca la cabeza. P. : ¿Cuál es el árbol más recto? R.: Se muestra el índice. P.: ¿Cuál es el árbol más nudoso? R.: Se ponen las dos manos sobre las rodillas. P.: ¿Cuál es el tronco del árbol? R. : Se muestra el tronco del cuerpo poniendo las manos sobre los costados. P. : ¿Cuál es el árbol de diez ramas? R. : Se muestran los diez dedos de las manos abiertas. P.: ¿Cuál es el árbol de diez ramas cruzadas? R. : Se cruzan las dos manos abiertas. P.: ¿Cuál es el árbol cruzado? R. : Se cruzan los dos brazos. P.: ¿Cuáles son los árboles más curvos? R. : Se coloca la mano derecha sobre el costado inclinándose un poco del mismo lado. P.: ¿Dónde están los pies angulares? R.: Se muestran los cuatro dedos de la mano izquierda sin el pulgar. P.: ¿Cuáles son las más bellas partes de la reunión? R.: Los ojos, los oídos, la nariz, la boca, las manos. P.: ¿Cuál es la corteza más fina? R.: La camisa. P.: ¿Cuál es la corteza más gruesa? R.: La vestimenta. P.: ¿Por dónde se pasa en la selva? R. : Por el pie angular. P.: ¿Dónde está el pie angular? 7 R.: A la entrada del bosque. P.: ¿Cuál es la hoja más brillante y más verde? R.: El acebo. P.: ¿Dónde está el sendero para ir al agua? R.: Es el sendero más transitado. P.: ¿Dónde está el medio de la reuni6n? R.: Se estira como si se quisiera realizar el saludo y se marca con el dedo el centro de la mano. P.: ¿Qué es un imperio? R. : Cuando un compañero pone menos piezas en la pila que las que son necesarias. P.: ¿Dónde hace el nido el ruiseñor? R.: En la isla, sobre el Veme. P.: ¿Cómo se lía un haz? R.: Se pasa el índice sobre el dedo del medio y se reúne el pulgar con el cuarto y el quinto dedo. P.: ¿Dónde está nuestra medida? R.: Se muestra la mitad del brazo. P.: ¿Cuántos tipos de países hay? R.: Tres clases: el alto, el bajo y el montañoso. P.: ¿Dónde está el país más alto? R.: Se señala con el dedo el pliegue del brazo yel antebrazo. P.: ¿Dónde está el país bajo? R.: Se marca con el dedo el medio del brazo. P.: ¿Dónde está el país montañoso? R.: Se indica el hueco de la mano con el dedo. P.: ¿Adónde habéis sido elevado? R.: A la sala de honor del buen compañero leñador. P.: ¿Cuál es la causa por la que habéis sido elevado a maestro? R.: Es el pan y el vino de la hospitalidad que fue ofrecido el día de mi aceptación como maestro en la Sala de Honor del buen compañero leñador. P.: ¿Dónde está vuestro padre? R.: Se elevan los ojos al cielo. P.: ¿Dónde está vuestra madre? R.: Se bajan los ojos hacia la tierra. P.: ¿Dónde está vuestro padrino? E.: Torna la cabeza a la derecha y muestra su primer botón. P.: ¿Dónde está vuestra madrina? E.: Toma la cabeza a la izquierda y muestra su primer ojal. P.: ¿Dónde coloca la mejor pieza de su taller un buen compañero leñador? R.: En la mano. P.: ¿Dónde está la conducta de un buen compañero? R.: Se pone la mano sobre Sil bolsillo. P.: ¿Dónde está la servilleta del buen compañero? R.: Muestra su camisa.
8 Notas (1) R. Guénon, La Grande Triade, París, Gallimard, 1957. (2) R. Guénon, Idem. (3) R. Guénon, Aperçus sur l'initiation, Paris, 1953. (4) J. M. Ragon, Tuileur général. (5) H. Lepper. Les sociétés secrets de la rAntiquité a nos jours, París, Payot, 1934. (6) H. Lepper, Idem. (7) Ch. Godard, Catéchisme des Bons Cousins Charbonnier, Besançon, 1905. (8) E. Duchene, "Franc-Maçonnerie et Charbonnerie leurs origines", en Revue Internationate des Sociétés Secrets, Nº 6, marzo 1937. (9) Ch. Godard, ob. cit. (10) J. M. Ragon, Rituel de la Maçonnerie forestiere, Collignon, Paris, s/f. (11) La Chaine d'Union, Nº 2, noviembre 1936-1937. (12) Cf. J. Palou, "Un document inédit sur les Bons Cousins Charbonniers", en Annales historiquea de la Révolution française, año 1956. Nº 142. (13) Uno de los promotores de la Charbonnerie en Francia fue el venerable de la logia Lea amia de la vérité, Buchez (cf. el Calendrier Maçonnique del Gran Oriente, año 1825. (14) Bibliografía sobre el tema: Andryane. A., Mémoires d'un prisonnier d'Etat, París, 1837; Bacci, U., Il librodel masone italiano, Roma, 1922: Beauchamp, M. A., Histoire de la Révolution du Piémont; Bianco, G., La rivoluzioni siciliana. Florencia, 1905; Cantu, C., Il Conciliatore e i Carbonari, Milán, 1874; Carducci, Letture del Risorgimento italiano; Church, R., Brigantaggio e societá segrete nelle puglie, Florencia. 1899; CoIletta. P. Storia del reame di Napoli; Comandini, L'Italia nel cento anni del secolo XIX; D'Ancona, A., Federico Confalonieri. Milán, 1898; Dito, O., Massoneria. Carboneria ed altre societá segrete nella storia del risorgimento italiano, Turín-Roma, 1905: Godard. Ch., Catéchisme des bons cousins Charbonniers, Besançon, 1905; Johnston. R. M., 'I'he Napoleonic Empire in Southern Italy and the Rise of the Secret Societies, Londres, 1904; Labathe. V.. Un decennio di Carboneria in Sicilia (1821-31), Roma, 1909; Luzio, A.. La massoneria e il risorqiml!nto italiano, Bol(1nia: Luzio. A. Nuovi documenti sul processo Confalonieri. Roma y Milári. 1908; Masi, E., Cospirazioni in Romagna dal 1815 al 1859, Bolonia, 1891; Mazziotti. M. La provincia di Salerno nel risorgimento italiano; Memorie del generale G. Pepe, Paris, 1847; Monti de Marco. C., La massoneria, Palermo, 1869: Orloff, Mémoires sur le royaume de Naples, París, 1819; Pepe, G.. Relation des événements politiques et militaires a Naples en 1820 et 1822, Paris, 1822; Raulich, I., Storia del risorgimento politico d´Italia (1815- 1830), Bolonia, 1920; Rey, A., Storia del risorgimento politico d ´Italia, Padua, 1870. (15) F. De Corcelles, Documents pour servir a l´histoire des conspirations des partis et des sectes, 1831. (16) P. Leuillot se equivoca en su excelente tesis de doctorado al no advertir que la expresión empleada en Alsacia a propósito de las reuniones de miembros de la Charbonnerie: “ir a la selva de Lutterbach” si ella ha sido efectivamente usada desde tiempo inmemorial en la región – y aún justamente a causa de ello- es por cierto un signo de reconocimiento entre iniciados (cf. P. Leuillot, L´Alsaçe au debur del XIXe siècle. Essai d´Histoire politique, économique et religieuse (1815-1830), París, 1959,https://groups.google.com/group/secreto-masonico/browse_thread/thread/67007e387dc10f9b/3d23ff58c4da4b6f?lnk=gst&q=illuminati#3d23ff58c4da4b6f
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10151616890656543&set=a.10150455009406543.381242.754786542&type=1&theaterVicente Alcoseri
¿Encaja el Mito de Lucifer con nuestra Masonería? El libro del francmasón Albert Pike Moral y Dogma expone la idea de un poderoso Lucifer, en una edición del siglo 19 impreso por LH Jenkins, Inc. de Richmond, Virginia leemos esto. Tiene el libro 859 páginas, habla desde: "Aaron hizo una estatua de un dios falso, mientras que Moisés recibió la Ley" explica en el libro que los masones somos los herederos directos de los templarios y no de los canteros albañiles dice:" Los masones siguen un modelo directo de los Templarios de Zorobabel." El autor declara su libro es una explicación de los "Morales y Dogma (Doctrinas masónicas) "del" Rito Escocés Antiguo y Aceptado grado 33°"de la Masonería. Pike, inicia con este libro un complejo sistema de hacer ver a la Masonería ligada a un mito luciferino, difícil de comprender para los no iniciados masones , puesto que para la Masonería la misma existencia de un Ser como Lucifer no cabe si es que este se entiende como el demonio cristiano o judío, pues en Masonería la idea de un demonio o un ángel caído no es aceptada de entrada, comprendemos que la idea va por otro camino, sólo entendible por un masón bien formado en Logia. Pero, vayamos a profundidad, el Mismo Albert Pike es un personaje mítico y difícilmente identificado con la misma Masonería convencional, se menciona como el creador del Ku Klux Klan, un encarnizado enemigo de los mexicanos, a los cuales invadió alrededor de 1845 o 1846, luego fue el gran perdedor de la Guerra Civil Norteamericana, al ser un militar promotor del esclavismo y un esclavista confederado, pero lo extraño que nunca fue arrestado, pero más sorprendente es que exista una importante estatua de él en la misma Capital de los Estados Unidos, y un gran mausoleo en la mas grande Logia de Rito Escocés de Washington D.C . Pero, de la pregunta inicial, ¿Existe Lucifer? Si usted recuerda, la idea de personajes de ficción fanática religiosa no caben en la ortodoxia masónica, entendemos sólo son alegorías, un pregunta sobre la exactitud de citas = atribuido a Pike provoca tormentas en su libro que llegan a dio de hoy, y más porque el profetizó las grandes guerras mundiales puntualmente y su razón de ser, incluso habla que la masonería sería el motor de estas guerras que terinarian por acabar con el mismo Islam en una tercera guerra mundial – esto lo convierte en el Profeta Masón. hoy nos los religiosos se preguntan en base a él, puede un cristiano ser un Mason al mismo tiempo, el miedo surge por los dichos de Pike_ El Lucifer de Pike pare mas una elaborada trama literaria . Esto fue una de las citas en cuestión: "Lucifer, el portador de luz * *! Lucifer, el hijo de la mañana! Extraño y misterioso nombre para dar al Espíritu de las Tinieblas! Es * que * que lleva el * Luz *, y con sus esplendores intolerables ciega malvados e ignorantes – declaraciones Tormentas de Albert Pike u sigue su cita con la siguiente declaración: "En ninguna parte de la doctrina masónica ortodoxa se reconoce Lucifer como alguien bueno, como el que lleva la luz a las mentes y las almas de los hombres! ..." (Sin embargo, la cita completa del complejo masón Albert Pike , que se encuentra en la página 321, se lee: "El Apocalipsis es, a los que reciben el Título XIX, el Apoteosis de esa Fe Sublime que aspira sólo a Dios, y desprecia todas las pompas y obras de Lucifer. Lucifer, el portador de luz * *! Lucifer, el hijo de la mañana Venus ! Extraño y misterioso nombre para dar al Espíritu Masónico ! Es * que * que lleva el * Luz *- claro se juega con las palabras , pues los masones nos hacemos entender al mundo como quienes llevamos la luz a la humanidad, pero nada relacionado con Lucifer, pero menos que nuestra luz ciegue a las almas de los hombre por nuestra refulgencia, y con sus esplendores intolerables ciega débiles, por egoístas. Así, las tradiciones están llenas de supuestas Revelaciones Divinas desde Antes en Egipto hasta pasar por el fundador de los mormones, inspiraciones supuestamente provenientes de un ángel luminoso, así pasando hasta por Juana de Arco.- Claro, una inspiración no es de una época ni de un Credo. Cristo, Platón , el francmasón JOSEPH SMITH el PROFETA MORMON..y Filón, también, se inspiraron en supuestos seres de luz ". Debe entenderse como de ironía y sarcasmo, pues luego saldrán teorías que fueron extraterrestres. Y en la declaración "Es confusa toda esta idea de Lucifer relacionado con la Masonería, pues nosotros sólo nos basamos en hechos constatables, Desde el punto de vista de la Masonería histórica, este es un pensamiento muy ortodoxo. Es malicioso y deshonesto en su representación de las palabras de Pike sobre este tema. La crítica inicial El libro me recuerda a un _Summa teológica inventada por el Clero, como esa de cuantos ángeles hay el cielo_, es decir, un Compendio mundial de las enseñanzas falsas y difíciles de demostrar, en las que se muestran estas enseñanzas a depender de uno que miente y del otro que se las cree- lo mismo que un una religión cualquiera alguien menciona una mentira y miles de millones la creen, una mentira emitida por un mentiroso científico Stephen Hopkins diciendo cualquier mentira del Big Bang y solo porque él lo dijo ya es verdad, yo como masón no me creo ni de las mentiras del suedo masón Pike ni de las mentiras del Papa Fco I Bergoglio y menos de Stephen Hopkins- Me preguntó ¿Cuál Lucifer de Pike, cuál perdón de los Pecados , cuál eso de un minuto justo antes del Big Bang – científicos come presupuestos, papas mentirosos; estas dependencias y derivaciones establecen un * Sistema de sofismas complejos y ridículos * útiles sólo para engañar y demostrar su incoherencia y falta de decencia. Pike, el Papa y Hopkins se nutren de múltiples y mutuamente irreconciliables fuentes, luego saldrá otra nueva teoría que eche abajo la teoría del Big Bang, y otra que diga es mentira la teoría de la Evolución de las especies, así es la historia humana, pronto saldrá otro nuevo mesias y otro nuevo mito luciferino. A partir de los antiguos griegos, los egipcios, los racionalistas y los filósofos de la Ilustración, el enfoque de Pike es seudo ecléctico. Él se esfuerza inútilmente por reconciliar todas sus fuentes, adaptándolas a una matriz masónica en general, y al rito escocés, en particular, pasando por alto sus diferencias e incompatibilidades, cuando era necesario mentía , tratando inútilmente de una armonización siempre que explicaba una teoría y pero nunca demostró la existencia de su Lucifer. Sus resultados finales se mezclan con ideas racistas, de las cuales emanan el Movimiento Ku Klux Klan . A veces Albert Pike parece genial sin serlo, a veces recurre a falacias lógicas. Su principal preocupación es * moralizando sin explicar que moraliza, ¿ su superioridad de raza para invadir México y matar mexicanos? "hasta el punto de parecer un Predicador fanático religioso. Se trata de demostrar la preexistencia de una cuasi-platónico de todas las virtudes como el antecedente lógico de todos los sistemas religiosos y morales, todo encajado en la supremacía de la raza blanca. Todas las religiones y filosofías de la tierra no son más que reflejos y derivaciones de estas virtudes ideales, eso decía pero nunca lo demostró. Hoy en día este enfoque es insostenible. Los avances de la historiografía, Bíblico-Crítica y Religión Comparativa hace que sus conclusiones anticuado y nunca encaja con la verdad. El enfoque actual es fenomenológica, es decir, el estudio de estas religiones, ya que dicen que son, y no como queremos que sean. En el estudio de la religión hay que acercarse a ellos en sus propias afirmaciones, sin tratar de adaptarlos a un marco ajeno a su situación original en la vida. Por otra parte, existen dudas sobre la propia matriz masónica, pero eso no quiere decir que los masones podamos llevar a nuestra Masonería a estadios mucho más elevado que los actuales. Ningún cuerpo masónico hoy sostiene que los masones se derivan de los canteros constructores de catedrales del Medioevo, es más ni nos interesa de dónde venimos, nos interesa más hacia donde vamos . Este punto de vista de buscar nuestro origen fue muy popular en la época de Pike, pero se tiene en cuenta en la actualidad. Los orígenes de la masonería son más complejos y más recientemente por su matriz para ser el marco adecuado para fusionar la mitología egipcia, la filosofía griega, religiones de misterio, y Judeo-Cristianismo en un todo único, coherente, moral-filosófico. Añadir estos defectos a un pesado, Inglés del siglo 19 lleno de morfología poco común (y elegante) y se obtiene un libro que es difícil de leer y entender. Mi sugerencia (y la intención) es leer este libro Moral y Dogma de Pike no como trabajo válido de Filosofía de la religión, sino como una alegoría gigante en el que el autor prestó cordialmente y generosamente a partir de elementos dispares para crear un todo único. Este "todo" es otra alegoría, que se nos presenta en los grados del Rito Escocés y debemos entender a ese Lucifer como una alegría- Alcoseri - https://groups.google.com/group/secreto-masonico - Lucifer (del latín lux "luz" y fero "llevar": "portador de luz") es, en la mitología romana, el equivalente griego de Fósforo o Eósforo (Έωσφόρος) ‘el portador de la Aurora’ que proviene de la antigua dama oscura Luciferina. Este concepto se mantuvo en la antigua astrología romana en la noción de la stella matutina (el lucero del alba) contrapuesto a la stella vespertina o el véspere (el lucero de la tarde o véspero), nombres éstos que remitían al planeta Venus, que según la época del año se puede ver cerca del horizonte antes del amanecer o después del atardecer. En la tradición cristiana, Lucifer representa al ángel caído, ejemplo de belleza y sabiduría a quien la soberbia condujo a los infiernos, transformándose en Satanás. La primera vez que se cita el nombre de Lucifer es en un texto del profeta Isaías (Is 14.12-14) de la Vulgata de San Jerónimo (siglo V), traducción que él hace de la Biblia, del griego (Nuevo Testamento) y hebreo (Antiguo Testamento) al latín, para designar a la palabra Lucero. En este texto se vislumbra el antiguo relato del ángel caído: Español: "¡Cómo has caído del cielo, Lucero, hijo de la Aurora! Has sido abatido a la tierra dominador de naciones! Tú decías en tu corazón: "escalaré los cielos; elevaré mi trono por encima de las estrellas de Dios; me sentaré en el monte de la divina asamblea, en el confín del septentrión escalaré las cimas de las nubes, seré semejante al Altísimo"1 Latín: "Quomodo cecidisti de caelo, lucifer, fili aurorae?! Deiectus es in terram, qui deiciebas gentes!, qui dicebas in corde tuo: 'In caelum conscendam, super astra Dei exaltabo solium meum, sedebo in monte conventus in lateribus aquilonis; ascendam super altitudinem nubium, similis ero Altissimo'"2 No obstante, además del sentido grecolatino del término, Lucifer ya era identificado por la tradición veterotestamentaria con una estrella caída, ya que en el lenguaje bíblico las estrellas representan a los ángeles. Otro texto del profeta Ezequiel también podría ser ilustrativo: "Hijo de hombre, entona una elegía sobre el rey de Tiro. Le dirás: Así dice el Señor Yahveh: Eras el sello de una obra maestra, lleno de sabiduría, acabado en belleza. En Edén estabas, en el jardín de Dios. Toda suerte de piedras preciosas formaban tu manto: rubí, topacio, diamante, crisólito, piedra de ónice, jaspe, zafiro, malaquita, esmeralda; en oro estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas, aderezados desde el día de tu creación. Querubín protector de alas desplegadas te había hecho yo, estabas en el monte santo de Dios, caminabas entre piedras de fuego. Fuiste perfecto en su conducta desde el día de tu creación, hasta el día en que se halló en ti iniquidad. Por la amplitud de tu comercio se ha llenado tu interior de violencia, y has pecado. Y yo te he degradado del monte de Dios, y te he eliminado, querubín protector, de en medio de las piedras de fuego. Tu corazón se ha pagado de tu belleza, has corrompido tu sabiduría por causa de tu esplendor. Yo te he precipitado en tierra, te he expuesto como espectáculo a los reyes. Por la multitud de tus culpas por la inmoralidad de tu comercio, has profanado tus santuarios. Y yo he sacado de ti mismo el fuego que te ha devorado; te he reducido a ceniza sobre la tierra, a los ojos de todos los que te miraban. Todos los pueblos que te conocían están pasmados por ti. Eres un objeto de espanto, y has desaparecido para siempre." (Ez 28.12-19) Puede apreciarse que en un mismo mensaje tiene doble destinatario: va dirigido a Satanás pero también a un engreído rey humano. Aunque el mensaje va para el rey de Tiro, se dice que era ‘querubín protector’, que estaba en el Edén, pero luego fue “precipitado a tierra”... La soberbia fue lo que caracterizó todo el proceso de rebeldía. Satanás y los suyos pretendían asemejarse a Dios. Precisamente la soberbia es considerada como el más grave pecado (Salmos 18:14). De ella se derivaron todas las clases de perdición (Tobías 4:14). “Ciertamente la soberbia creará contienda…” (Proverbios 13:10; Habacuc 2:5). Puede resumirse que Lucifer era un ángel muy hermoso que por soberbia se rebeló contra Dios, queriendo ser como él, y fue denigrado como castigo, junto con el ejército de ángeles rebeldes que arrastró consigo, siendo desde ese momento reconocido como un Ángel caído. Desde su rebelión es denominado "adversario" (en hebreo Satán -Satanás-). Dicha caída es lo que se relata en el Génesis, cuando Satanás es simbolizado como "la serpiente". Durante los tiempos antiguos -Antiguo Testamento- Satanás estaba en el ámbito terrestre (había perdido su condición de querubín celestial), pero podía retornar al cielo. El relato de Job permite esa deducción: “Y dijo el Señor a Satán: ¿De dónde vienes tú? Y respondió Satán: He dado la vuelta por la tierra” (Job 1:7; 2:2) Siglos después, en tiempos de Jesús, estaba siendo juzgado (Jn 16:11), pero aún no había ocurrido lo fundamental. Jesús explica que el Reino de Dios tiene como fin contrarrestar "la autoridad y poder de Satanás". Para confinarlo en tierra (sin retorno al cielo) era indispensable el sacrificio de Cristo. Eso fue lo determinante. “... la sangre del Cordero” determinó que “no tenga más lugar en el cielo”. (Apocalipsis 12 lo expresa en los versículos 11 y
. Luego, la acción de arrojarlo por tierra es efectuada por el arcángel Miguel con sus ángeles. Las implicancias de ese hecho se describen en Apocalipsis 12 versículos 7 al 11. Para el diablo, lo trágico es que si antes podía subir al cielo (Zac 3:1), desde el triunfo de Cristo ha perdido ese privilegio, o sea, no puede volver hasta aquél nivel como “acusador” (Ap.12:8). Por eso la alegría celestial: “alegraos, ¡oh cielos, y los que moráis en ellos! ¡Ay de los moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros, teniendo grande ira...” (Ap. 12:12). El judaísmo consideraba a Lucifer y a Satanás como dos entidades separadas. Igualmente el gnosticismo considera a Satanás y a Lucifer dos personajes completamente diferentes, siendo el primero un terrible demonio y el segundo la sombra del logos, el divino tentador, el entrenador psicológico, aquel que pone a prueba al adepto para lograr la iniciación. En el cristianismo ambos conceptos son identificados con el Diablo (Apocalipsis 12,9). La diferenciación radica en que Lucifer es el nombre del "Príncipe de los demonios" como ángel antes de su caída; y el nombre de "Satán" o Satanás, el que adopta después. (Ya que "Lucifer" significa en latín "portador de luz", mientras que "Satán" es "adversario" en hebreo). Por lo demás, Lucifer forma parte también del panteón de deidades vuduistas, hecho éste que hace ostensible, una vez más, el carácter sincrético de este culto. Yezidismo [editar] MENÚ0:00 Archangel of Light: classical music dedicated to Lucifer Según varias religiones, Lucifer fue en un principio uno de los ángeles más bellos al servicio de Dios. Religión autóctona de Kurdistán seguida por unos 200.000 individuos, el yezidismo rinde culto a los ángeles y en particular a Melek Taws, «Ángel Pavorreal» identificado por algunos estudiosos con que, según la cosmogonía yezidí, se rebeló contra Dios para darle a la Humanidad la sabiduría, tras lo cual Dios lo perdonó y lo restauró como su ángel predilecto. - https://groups.google.com/group/secreto-masonico